1 de noviembre: Salmos 71 y 72
El Salmo 71 fue compuesto por David. En el sobrescrito dice: Oración de un anciano. "David estaba profundamente conmovido. El estaba acongojado al mirar hacia delante al tiempo cuando él fuera anciano... David sentía la necesidad de ser guardado contra los males que acompaña a la vejez" (Joyas de los Testimonios, Tomo 1, páginas 172-173). Por esta cita White podemos comprender que él todavía no era un anciano, pero se acercaba a una ancianidad prematura (3 Comentario Bíblico Adventista, página 807). Salmo 71:5, David reconoce en Dios su única seguridad desde su juventud. En los versículos 9 y 18 es donde hace su oración para el tiempo de la vejez. En el versículo 16 él dice: "Vendré a los hechos poderosos de Jehová el Señor". Esto indica un estudio de la historia del trato de Dios con sus hijos. Es un estudio provechoso que confirma nuestra fe.
El Salmo 72 es el marco de un rey ideal y de un reino ideal describiendo en parte el reino de Cristo el Mesías (3 Comentario Bíblico Adventista, página 809). Este Salmo fue hecho por David (Patriarcas y Reyes, página 18). Las promesas de alcance mundial del reino descrito en Salmo 72 no fueron cumplidas con el Israel literal, pero dice E. G. de White en Profetas y Reyes, página 233, que se están cumpliendo con la proclamación del Evangelio a todas las naciones. El versículo 17 es mesiánico porque repite la promesa hecha por Dios a Abrahán: "Benditas serán en Él todas las naciones".
2 de noviembre: Salmos 73 y 74
El Salmo 73 trata acerca del conflicto existente en la mente de uno que observa cómo en esta vida aparentemente los injustos prosperan, mientras que los justos son perseguidos. El Salmo 73 provee la misma solución que el Salmo 37: que más allá de la vida presente hay una eternidad de gloria donde los justos serán recompensados en la presencia de Dios (3 Comentario Bíblico Adventista, página 812). Elena G. de White lo atribuye a David (3 Comentario Bíblico Adventista, página 1167). El salmista se sintió tan impresionado "viendo la prosperidad de los impíos" que confiesa: "Casi se deslizaron mis pies". Después de describir la soberbia de los impíos y sus burlas contra Dios, encontró la solución según el versículo 17 en "el Santuario de Dios". En las ceremonias del Santuario, especialmente en las relacionadas con del Día de la Expiación se provee la solución final: el sacerdote salía para bendecir a su pueblo, representando la segunda venida de Cristo a buscar a los redimidos; mientras que confesaba los pecados sobre la cabeza del macho cabrío Azazel que era llevado al desierto, representando la tierra desolada durante el milenio y la destrucción final de los impíos al fin de ese período profético.
El Salmo 74 describe la destrucción de la ciudad y del templo de una manera tan vívida que muchos piensan que fue escrito después de la captura de Jerusalén por Nabucodonosor. Usa un lenguaje parecido al del libro de Lamentaciones (3 Comentario Bíblico Adventista, página 816). Se dice que el Salmo 74 fue uno de los cantos de batalla de los Escoceses firmantes del pacto de la Reforma Religiosa y de los hugonotes de Los Cevennes en Francia. También los exiliados valdenses después de su huída a través de los Alpes, cantaron este Salmo al entrar en Ginebra, cuyos habitantes también lo cantaban dándoles la bienvenida. En 1689 guiados por Henry Arnaut, 700 valdenses regresaron a sus hogares también cantando este mismo Salmo (3 Comentario Bíblico Adventista, página 816). Puede ser también un Salmo profético. Los versículos 13 y 14 aluden a la división del Mar Rojo en tiempos del Éxodo. El "Leviatán" mencionado aquí es una alusión al poderío egipcio. El versículo 18 establece una verdad presentada también por Cristo a Saulo cuando le dijo: "¿Por qué me persigues?", cuando Saulo perseguía a los cristianos (Hechos 9:4). El versículo 20 dice: "Mira al pacto", considerando el salmista la maldad que reina en la tierra. Es como una invitación a Dios para que cumpla su pacto de salvación a pesar de la violencia que reina en la tierra. Satanás quería conseguir una eterna separación entre Dios y el hombre, y así se sumía al mundo en el pecado, pero Cristo vino cumpliendo así el pacto que había hecho de salvar al mundo (Deseado de Todas las Gentes, páginas 17 y 20).
3 de noviembre: Salmos 75 y 76
El Salmo 75 es un himno de liberación. Es probable que fuera empleado para celebrar la liberación de Israel, de Asiria, en el tiempo de la retirada de Senaquerib (3 Comentario Bíblico Adventista, página 818). En los versículos 6 y 7 declara que el enaltecimiento no venía ni del oriente, ni del occidente, ni del desierto, sino de Dios. En Ministerio de Curación, página 378, la Sra. White pone ese texto como una promesa "para aquellos que se figuran que su trabajo no es apreciado". En el versículo 8 presenta un cáliz en la mano de Jehová para darlo a beber a todos los hombres, tal como se presenta en el mensaje del tercer ángel (Apocalipsis 14:10). La expresión "lleno de mixtura" se refiere a la costumbre de mezclar especias para hacer el vino más fuerte y aumentar su poder intoxicante (Proverbios 9:2; Isaías 5:22; 3 Comentario Bíblico Adventista, página 819).
El Salmo 76 es un canto de gratitud por la liberación de Jerusalén de un gran peligro. Fue apropiadamente usado para celebrar la derrota de las huestes asirías bajo Senaquerib (Patriarcas y Reyes, páginas 266, 267). El salmista mira más allá de las escenas de victoria inmediata y ve en ellas la vindicación de la justicia de Dios. Se dice que este canto fue usado por los ingleses después de la derrota de la Armada Invencible enviada por España para someterles (3 Comentario Bíblico Adventista, página 819). En el versículo 2 se usa el nombre Salem que era el nombre más corto y antiguo de Jerusalén. En el versículo 7 se encierra la famosa pregunta presentada varias veces en la Biblia: "¿Quién podrá estar en pie delante de ti cuando se encienda tu ira?" (Isaías 2:17-19; Apocalipsis 6:16, 17). En el Salmo 76:10 se expresa una gran verdad: "Ciertamente la ira del hombre te acarreará alabanza". Cuando arrojaron a Daniel en el pozo de los leones fue más notable la liberación de su siervo, y la derrota de los enemigos de la verdad fue más completa (Patriarcas y Reyes, página 399).
4 de noviembre: Salmos 77 y 78
El Salmo 77 es un registro poético de un alma tratando de hallar una razón para el aparente abandono de Dios y tratar de descubrir un camino a través de las tinieblas recordando las pasadas misericordias de Dios para con Israel (3 Comentario Bíblico Adventista, página 821). La Sra. E.G. de White lo atribuye a David. "El salmista David en su experiencia había tenido muchos cambios de mente. A veces cuando él obtenía una vista de la voluntad y camino de Dios, él estaba altamente exaltado. Entonces cuando él tenía en vista el reverso de las misericordias de Dios y su incambiable amor, cada cosa le parecía estar rodeada de una nube de tinieblas. Pero a través de las tinieblas él obtenía una visión de los atributos de Dios, que le daba confianza y fortalecía su fe" (3 Comentario Bíblico Adventista, página 1167). En el Salmo 77:13 expresa: "Oh Dios, santo es tu camino" (Versión Valera Revisada). "En santidad es tu camino" (Versión Valera sin revisar). "Si la traducción inglesa llamada King James se acepta 'En el Santuario es tu camino', este versículo puede ser interpretado como significando que el camino de Dios es mejor entendido en el lugar donde Él es adorado y donde sus principios son expuestos" (Patriarcas y Reyes, página 35; 3 Comentario Bíblico Adventista, página 822). Salmo 77:18 con su expresión: "Tus relámpagos alumbraron el mundo" nos recuerda que cuando Cristo venga se compara a una relámpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente (Mateo 24:27). Termina el Salmo presentando a Dios como el verdadero dirigente de su pueblo en el éxodo y a Moisés y a Aarón como sus instrumentos. "Al recapacitar en nuestra historia pasada habiendo recorrido cada paso de su progreso hasta nuestra situación actual, puedo decir: ¡Alabemos a Dios! Mientras contemplo lo que el Señor ha hecho, me siento llena de asombro y confianza en Cristo como nuestro Caudillo. No tenemos nada que temer en lo futuro, excepto que olvidemos la manera en que el Señor nos ha conducido y sus enseñanzas en nuestra historia pasada" (Joyas de los Testimonios, Tomo III, página 443).
El Salmo 78 es el himno nacional más largo de Israel. Recuenta la historia de Israel desde Egipto hasta David (3 Comentario Bíblico Adventista, página 825). Salmo 78:2: "Abriré mi boca en parábolas", o proverbios, profetiza el método de enseñanza de Cristo (Mateo 13:35). Los versículos 5, 6 y 7 enseñan que Dios mandó a los padres que notificasen a sus hijos su Ley, "para que lo sepa la generación venidera..." a fin de que pongan en Dios su confianza, que guarden sus mandamientos. Esto encierra el deber de los padres y de la Iglesia de instruir a los niños en los caminos de Dios. En los versículos 24 y 25 llama al maná "trigo de los cielos" y "pan de nobles". La palabra trigo del hebreo DAGAN significa "grano". "Pan de ángeles", literalmente "pan de los poderosos", no debe inferirse de esta declaración que el maná es la dieta de los ángeles. La frase simplemente significa "alimento provisto por los ángeles" (Patriarcas y Profetas, página 303).
5 de noviembre: Salmos 79 y 80
El Salmo 79 es una elegía sobre la desolación de Jerusalén en el tiempo de la cautividad babilónica. Fue un Salmo favorito de los hugonotes franceses y de los puritanos ingleses (3 Comentario Bíblico Adventista, páginas 828-829). Los versículos 8 y 9 nos recuerdan la oración de Daniel a favor de su pueblo (Daniel 9:16-19).
El Salmo 80 fue escrito en un tiempo de gran desastre nacional. Es una oración por la restauración de su pueblo al favor de Dios (3 Comentario Bíblico Adventista, página 830). En el versículo 1 llama a Dios el "Pastor de Israel", pastoreando "como a ovejas a José". Las tres tribus mencionadas en el versículo 2, Efraín, Benjamín y Manasés, descienden de Jacob y Raquel, la esposa preferida. En el versículo 8 compara a Israel con una vid o mata de uvas traída de Egipto y plantada en Canaán. Esta misma comparación se usa en Isaías 5:1-7 y en Oseas 10:1. "A la entrada del (templo) había una vid de oro y plata con hojas verdes y macizos racimos de uvas, ejecutada por los más hábiles artífices. Esta estructura representaba a Israel como una próspera vid" (Deseado de Todas las Gentes, página 629). Esa vid estaba a la entrada del templo en los días de Cristo. En el versículo 17 se habla del "varón de tu diestra" "El Hijo del Hombre". Puede ser una profecía acerca de Cristo que usó esas mismas expresiones refiriéndose a su persona.
6 de noviembre: Salmos 81 y 82
El Salmo 81 es un himno de fiesta, presumiblemente compuesto para ser usado en uno de los grandes festivales hebreos. Probablemente la Pascua o la de los Tabernáculos. En el ritual de la sinagoga moderna, el Salmo 81 se canta el día de Año Nuevo judío (3 Comentario Bíblico Adventista, página 832). Salmo 81:1-6 recuerda la liberación de la esclavitud que habían tenido en Egipto. En el versículo 11 presenta una queja, "Israel no me quiso a mí". Igual hicieron los judíos en los días de Cristo, según Juan 1:11, "A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron". El versículo 12 presenta la actitud de Dios ante el rechazo del hombre, "los dejé por tanto a la dureza de su corazón". El Espíritu de Dios no contiende siempre con el hombre (Génesis 6:3). Cuando los hombres persisten en la rebelión y dureza de corazón, Dios los deja seguir sus caminos y sufrir los resultados de su elección. El gobierno de Dios es un gobierno de libre elección moral; Dios no fuerza la voluntad. Él avisa al hombre que la desobediencia trae la ruina, pero no impide que los hombres la elijan (Patriarcas y Profetas, página 470).
El Salmo 82 es una denuncia de Dios contra los jueces injustos que están llevando el gobierno sobre Israel. Fue compuesto probablemente en un tiempo cuando era muy injusta y corrupta la administración de la justicia. La expresión "vosotros sois dioses" del versículo 6 fue usada por Jesús en Juan 10:34-38 defendiendo sus derechos a ser llamado Hijo de Dios.
7 de noviembre: Salmos 83 y 84
El Salmo 83 hace una apasionada apelación a Dios para que libre a Israel y la nación santa pueda continuar. Cuando las naciones vecinas se coaligaron contra Judá en los días de Josafat, fue cantado ese canto por todo el pueblo. (Patriarcas y Reyes, página 148). En los versículos del 6 al 8 se mencionan las naciones coaligadas contra Israel: edomitas, ismaelitas, Moab, agarenos, Gebal, Amón, Amalec, filisteos, los de Tiro y aún los asirios. Los "agarenos" aquí mencionados debían ser probablemente una rama de los ismaelitas (3 Comentario Bíblico Adventista, páginas 835 - 836).
El salmista hace un repaso de las victorias concedidas por Dios a su pueblo sobre enemigos poderosos: Sísara, los madianitas, etc. Un detalle importante: aunque se pide la victoria del pueblo de Dios, y la derrota de los enemigos, el salmista incluye en su oración un motivo misionero: "Llena sus rostros de vergüenza y busquen tu nombre, oh Jehová". En todos los siglos, los siervos de Dios han sabido que aún el peor enemigo, puede llegar a ser un siervo del Altísimo. Nabucodonosor y Saulo de Tarso se convirtieron.
El Salmo 84 fue hecho por David, "el ungido del Señor" (versículo 9; 4 T. página 534), en un tiempo cuando estaba exilado de Jerusalén (3 Comentario Bíblico Adventista, página 837). Expresa el ferviente anhelo de estar en "los atrios de Jehová" (versículo 2). En el versículo 6 se leía en la Reina Valera sin revisar: valle de Bakah. Viene del hebreo BAKA´, cuyo significado no ha sido fijado con certeza. En las versiones LXX y la Vulgata, se traduce "valle de lágrimas", tal como presenta la Reina Valera Revisada: "Mejor es un día en tus atrios que mil fuera de ellos" (versículo 10). Mil días equivalen a 2 años y 270 días. Si una persona dejara de ir a la iglesia desde el 1º de enero de 2003, contando los mil días fuera de "tus atrios", eso significa que no volvería hasta el 26 de septiembre de 2005.
8 de noviembre: Salmos 85 y 86
Se dice que el Salmo 85 era uno de los favoritos de Oliverio Cronwell. No es posible asignarle una fecha, aunque habla de la cautividad, en el versículo 1. En el versículo 2 se asegura que hubo un perdón nacional, de los pecados del pueblo. Sin duda que hubo también previamente un arrepentimiento nacional. La pregunta del versículo 5: "¿Extenderás tu ira de generación en generación?" está contestada en el segundo mandamiento: "Visito la maldad... hasta la tercera y cuarta generación..." Pero "hago misericordia a millares" (Éxodo 20:5, 6). El Salmo 85:10 es un texto muy comentado en el Espíritu de Profecía. Fue en la cruz de Cristo, donde se cumplió: "La misericordia y la verdad se encontraron; la justicia y la paz se besaron" (Deseado de Todas las Gentes, páginas 711, 774; Obreros Evangélicos, página 164; El Hogar Adventista, página 279).
El Salmo 86 es notable porque da razones para orar y para tener seguridad de que las oraciones han de ser contestadas (3 Comentario Bíblico Adventista, página 842). Así se demuestra en los versículos 1, 3, 5, 7, 10, 13, 17, donde tras la expresión "porque" se da siempre una razón o seguridad. La palabra "piadoso" del versículo 2, viene del hebreo JASID, y está traducida al inglés como "SANTO". En el Versículo 8, se exalta al verdadero Dios sobre los dioses de los pueblos, que eran falsos. En el versículo 17, pide: "Haz conmigo señal para bien". Pedía una evidencia que hiciera saber a sus enemigos que Dios estaba de su parte.
9 de noviembre: Salmos 87, 88 y 89
Algunos comentadores ven en el salmo 87 una descripción de la ciudad de Sión, la capital del reino universal de Dios (3 Comentario Bíblico Adventista, página 843). Apocalipsis 21 está lleno de cosas gloriosas que se han dicho de la "ciudad de Dios". Es indudable que Dios lleva un registro de las naciones y de los individuos, y allí está escrito el ambiente en que se desarrolló la vida de cada ser humano y las oportunidades que tuvo. Los que han "nacido" en Sión, sin duda son los que han experimentado el nuevo nacimiento (Juan 3:5; 1 Pedro 1:23).
El Salmo 88 es atribuido a Hemán Ezraita. Este era uno de los jefes de los cantores del templo. Se dice que era vidente (1 Crónicas 25:5, 6); pero E.G. de White lo atribuye a David en Patriarcas y Reyes, página 252. Debemos tener en cuenta que los sobrescritos de los Salmos han sido provistos por los copistas y que ese encabezamiento no puede considerarse como inspirado. Siempre le damos la veracidad a lo que escribió la mensajera del Señor. Los versículos 10 -12 son una prueba bíblica de que los muertos no tienen participación en ninguna actividad, ni siquiera espiritual. El nombre "ABADON", del versículo 11, se usa también en Job 26:6. Proviene del hebreo "ABADON", y significa "destrucción". Siempre se usa en relación con la muerte y el sepulcro (3 Comentario Bíblico Adventista, página 570).
El Salmo 89 ha sido llamado el Salmo del Pacto (3 Comentario Bíblico Adventista, página 848).Las promesas hechas a David de un reino "por todas las generaciones", como hemos explicado antes, se cumplirían en el reinado de Cristo, el Mesías, del linaje de David (Lucas 1:31, 32). En el versículo 27 llama a David "primogénito". Podrá ser en el sentido de que David fue el primero del cual se extendió un linaje real hasta el Mesías (3 Comentario Bíblico Adventista, página 849). En los versículos 38 y 39, sin embargo, se habla del pacto roto, y de la corona profanada. Como nación, Israel se retiró de la Teocracia, cuando, delante de Pilato, prefirieron a César como rey (Deseado de Todas las Gentes, página 671).
10 de noviembre: Salmos 90 y 91
En el sobrescrito del Salmo 90 se dice: "Oración de Moisés, varón de Dios". "La rudeza del estilo, el sello de alta antigüedad; la amplitud del tema, la frecuente identidad con el lenguaje de Deuteronomio –estos elementos ayudan a sostener el punto de vista de que Moisés fue el autor del Salmo 90" (3 Comentario Bíblico Adventista, página 851).
La palabra "Señor" del versículo 1 es del hebreo ADONAI. En el versículo 4 se hace una comparación también repetida en 2 Pedro 3:8: "Que delante de los ojos de Dios, mil años son como un día". Delante de la eternidad, mil años es como nada. Comparándolo con lo que ocurre en el inmenso mar: Se arrojan al mar mil barriles de agua, es como si arrojan un barril, ningún cambio habría. Delante de Dios que es Eterno, es como si el tiempo no pasara. En el versículo 10 se presenta lo que era la vida humana en el tiempo de Moisés: 70 años, para los más robustos 80 años, a causa de su vigor. El promedio de la vida humana descendió más tarde de tal manera, que en la Edad Media era alrededor de 30 años. Actualmente con los adelantos de la higiene y la ciencia médica, se ha alcanzado un promedio como el de los tiempos de Moisés, 70 años.
El Salmo 91 contiene un mensaje de consuelo para todos aquellos que pasan a través de tiempos de prueba y especialmente "para el pueblo guardador de los mandamientos de Dios y para aquellos que experimentarán el tiempo de angustia y los peligros de los últimos días" (Patriarcas y Profetas, página 101; Conflicto de los Siglos, página 688). Este Salmo fue usado por Cristo en el desierto de la tentación (Mateo 4:6; Lucas 4:10; 8 T, página 120). El título aplicado en el versículo 1, "el Altísimo", viene del hebreo ´ELYON, un nombre que contiene la partícula ´EL indicando que es uno poderoso, el Omnipotente, el único verdadero Dios. El "León" del versículo 13 denota un enemigo violento, no necesariamente un león literal. El basilisco, del hebreo "PETHEN" es una especie de serpiente venenosa. El dragón denota posiblemente un monstruo marino (3 Comentario Bíblico Adventista, página 854). En el versículo 14 es Dios quien habla. Estos cambios son frecuentes en los Salmos (3 Comentario Bíblico Adventista, página 854).
11 de noviembre: Salmos 92, 93 y 94
El Salmo 92 fue inspirado por la comunión del poeta con el Creador en el día del Sábado y su observación del poder de Dios en la naturaleza (Deseado de Todas las Gentes, páginas 248 -249). Se canta todavía en la sinagoga en el servicio de sábado. Es bueno en el Sábado volver nuestros ojos de las perplejidades de este mundo hacia el mundo eterno, donde no habrá dudas ni perplejidades (3 Comentario Bíblico Adventista, página 855). En el versículo 2 hay una inspiración para el culto matutino y vespertino. Este Salmo presenta la conveniencia de usar también música instrumental tanto en el culto de la iglesia como en el hogar. Los versículos 6 -9 indican que al salmista, en esta época, no le perturbaba el problema de la prosperidad de los impíos cuando escribió "florecen todo los que hacen iniquidad para ser destruidos eternamente". La palabra "cuerno" usada en el versículo 10 en algunas versiones es un símbolo de fuerza y poder.
El Salmo 93 celebra a Jehová como Soberano del Universo. Es un cuadro de la magnificente entronización de la Deidad sobre un trono establecido de eternidad a eternidad. En los versículos 1 y 2 donde declara "afirmó también el mundo y no se moverá, firme es tu trono desde entonces", se refiere a su dominio sobre este mundo. Ese "entonces" no es un límite para el resto del universo, ya que se declara "tú eres eternamente". Satanás le ha disputado a Dios el dominio de este mundo, pero Cristo es siempre el Gobernante. El versículo 5 es un llamado a la reverencia cuando declara: "La Santidad conviene a tu casa".
El Salmo 94 presenta un lenguaje aparentemente extraño: "Dios de las venganzas". Sin embargo, Dios, que es el único que conoce los motivos y resultados de cada cosa, es el único autorizado para dar retribuciones tanto temporales como permanentes a los inicuos. La expresión "muéstrate" del versículo 1 viene del hebreo YAFA' y significa "brillar con esplendor" (3 Comentario Bíblico Adventista, página 858). En el versículo 4 pregunta: "¿Hasta cuándo pronunciarán, hablarán cosas duras?" En la epístola de Judas, versículo 15, se nos dice que, cuando el Señor venga para hacer juicio contra todo, incluirá "todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra Él". En el versículo 20 menciona el "trono de iniquidades". Sin duda es una referencia al trono de Satanás cuyo reino fue establecido en este mundo (Hebreo 2:14; Apocalipsis 2:13).
12 de noviembre: Salmos 95 y 96
Desde el Salmo 95 hasta el 100 constituyen un grupo de Salmos con la naturaleza de himnos de festividades para la adoración pública. El Salmo 95 es a veces llamado el Salmo de Invitación, por el uso que la Iglesia Cristiana le da como una ferviente invitación a la alabanza (3 Comentario Bíblico Adventista, página 859-860). La palabra "aclamemos" del versículo 1 vienen del hebreo RANAN que significa "gritar con júbilo". Dondequiera que en la Biblia se reclama el derecho de Dios de ser adorado se presenta la razón: Él es el Creador, nosotros las criaturas. En el versículo 6 se hace una invitación a arrodillarnos para adorar. Sin duda que es la posición correcta, pero no quiere decir que sea la única forma de orar. Cuando oramos mentalmente en la calle, no se espera que nos arrodillemos en un lugar público así para orar; sin embargo, creemos que esas oraciones también son escuchadas por el Señor. El versículo 10 relata la razón por la que el pueblo hebreo estuvo 40 años por el desierto, un trayecto que pudo haber cubierto en 15 días: "Pueblo es que divaga de corazón, y no han conocido mis caminos". Al leer las experiencias de las murmuraciones y rebeldías del pueblo en el desierto, queda esto ampliamente confirmado. La declaración del versículo 11 la estudiaremos en relación con Hebreos 3:17, 18.
El Salmo 96 ha sido llamado un Himno Misionero para todas las edades. Parte de él está registrado en 1 Crónicas 16:8-36, compuesto por David para la ceremonia de llevar el Arca a Jerusalén (3 Comentario Bíblico Adventista, página 861). En el versículo 5 se usa un juego de palabras: la palabra "dioses" es "´elohim" y la palabra "ídolos" es "´elilim" que significa "nada", expresando la idea que los dioses de las naciones son nada, pero "Jehová hizo los cielos". La palabra "ofrendas" del versículo 8 del hebreo MINJAH significa una ofrenda de cereales. Termina el Salmo con una referencia a la segunda venida de Cristo para establecer sobre la tierra su reino de paz y felicidad.
13 de noviembre: Salmos 97, 98 y 99
El tema del Salmo 97 es "el Señor reina". Presenta uno de los más espléndidos cuadros de la gloria divina que puede ser hallado en el Antiguo Testamento (3 Comentario Bíblico Adventista, página 863). Las "muchas costas" del versículo 1 se refieren, evidentemente, a las islas y costas del Mar Mediterráneo, en primer lugar. En los versículos 3-5 parece que se hace referencia a la manifestación Divina en el Sinaí. En el versículo 7 se ordena: "Póstrense a El todos los dioses". Se estima que esto es un lenguaje figurado. Aunque el ídolo del Dios Dagón del templo de los filisteos quedó roto delante del Arca de Jehová y así se cumpliría literalmente. La versión LXX traduce: "Adoradle todos vosotros sus ángeles". La Vulgata tiene: "Adoradle todos sus ángeles". En el versículo 11 se declara: "Luz está sembrada para el justo". La palabra "sembrada" del hebreo ZARA', como una semilla en el campo, significa que "el que busca la verdad obtendrá la correspondiente cosecha de verdad." "La Palabra de Dios es clara para todos aquellos que la estudian con espíritu de oración. Toda alma verdaderamente sincera alcanzará la luz de la verdad. 'Luz está sembrada para el justo' (Salmo 97:11). Y ninguna iglesia puede progresar en santidad si sus miembros no buscan ardientemente la verdad como si fuera un tesoro escondido" (Conflicto de los Siglos, página 576).
El Salmo 98 es un eco del Salmo 96. Presenta a la naturaleza entera uniéndose a los hombres para alabar a Jehová (3 Comentario Bíblico Adventista, página 864).
El Salmo 99 llama a todos los hombres a confesar la grandeza de Jehová y adorar a Aquel que es Santo. La expresión "Él es Santo" se encuentra tres veces en este Salmo, en los versículos 3, 5 y 9. La referencia a Moisés y a Aarón como sacerdotes es importante, porque demuestra que ellos compartían un triple cargo igual que Samuel: eran sacerdotes, profetas y gobernantes (3 Comentario Bíblico Adventista, página 866).
14 de noviembre: Salmos 100, 101 y 102
El Salmo 100 es el glorioso clímax de los Salmos de alabanza que comienzan con el 95. En el himnario en inglés hay una doxología inspirada en este himno, cuya música fue compuesta por Louis Bourgeois en 1551, y que es la misma melodía de la doxología que con el número 55 viene en nuestro himnario y se canta cada sábado en el culto de Adoración. El versículo 4 expresa: "Entrad por sus puertas con acción de gracias", esto indica que el culto en la iglesia no comienza cuando se anuncia su primer himno, sino cuando los creyentes entran al lugar de adoración. Desde ese momento ya para ellos comienza el culto.
El Salmo 101 presenta una lista condensada de los principios que deberían guiar a los que tienen responsabilidades en el estado y en el hogar. Tiene especial valor para los padres en la obra de "guardar las influencias del hogar" (Consejo para los Maestros, pagina 114; 3 Comentario Bíblico Adventista, página 868). Este salmo fue compuesto por David (Consejo para los Maestros, página 114). Posiblemente durante la primera parte de su reinado. En el versículo 2 se pone un blanco ideal para la vida hogareña: "en la integridad de mi corazón andaré en medio de mi casa". Si se cumple esta realidad en todas las actividades, habrá sin duda una base firme para que se goce de paz y de felicidad en el hogar.
El Salmo 102 es uno de los que expresan más tristeza de los siete Salmos penitenciales, aunque termina con una sublime nota de confianza en la eterna constancia de Dios en su trato con los hijos de los hombres; en Él los cristianos de los últimos días pueden hallar expresión para sus pruebas y la seguridad de la consolación celestial entre desastres poco comunes (3 Comentario Bíblico Adventista, página 870). En el versículo 6 se compara el salmista al pelícano del desierto. La palabra "pelícano" se usa para designar un ave. En hebreo es QA'ATH. Como los pelícanos traen comida para sus pichones y abren su largo pico para que lo coman directamente, en la Edad Media era tenido como un símbolo de Cristo. El versículo en sí no da base para esa teoría, pero un pelícano en un desierto es un símbolo apropiado de la mayor soledad y melancolía. En el versículo 17 se da la seguridad de que la oración de los desvalidos o solitarios, como traduce la Versión Valera sin revisar, será atendida por Dios. Dios no solamente oye la oración, sino que también oye la oración que no se expresa con palabras. El endemoniado de Capernaún no pudo pedir ayuda a Cristo "sin embargo la muda súplica de su corazón fue oída" (Deseado de Todas las Gentes, página 218), y Cristo libró a aquel pobre hombre.
15 de noviembre: Salmos 103 y 104
Los Salmos 103 y 104 son compañeros: el primero celebra las maravillas de Dios en su compasión y misericordia, el segundo, en la creación (3 Comentario Bíblico Adventista, página 874). El versículo 3 presenta a Dios como "quien perdona tus iniquidades y sana tus dolencias". Este ideal de sanidad física y espiritual está también representado en 3 Juan 2: "Que tengas salud así como prospera tu alma". En el versículo 12 presenta una figura de lenguaje para que nos demos cuenta de cuán amplio es el perdón de Dios, "cuanto está lejos el oriente del occidente". Una persona que camine de frente hacia el oriente siempre tendrá el occidente a sus espaldas, estos dos puntos cardinales nunca se encontrarán, igual ocurrirá con los pecados perdonados. En los versículos 20 y 21 se destaca la obediencia de los ángeles santos "poderosos en fortaleza". En los cielos la voluntad de Dios se cumple con amor y sin discusión alguna. Eso le da el significado a la oración modelo: "Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra" (Mateo 6:10).
El Salmo 104 es una joya de la poesía hebrea que vale la pena leerlo en su idioma original. Guarda alguna similitud con el himno del sol del faraón egipcio Ikhnatón del siglo XIV a.c. Tanto el himno al sol como el Salmo de David deben ser originales. No es extraño que dos poetas distantes uno del otro usen expresiones parecidas y mucho más en el oriente (3 Comentario Bíblico Adventista, página 876). El versículo 4 expresa: "El que hace a los vientos sus mensajeros". En Hebreo 1:7 dice: "el que hace sus ángeles espíritus". Se refiere a los ángeles santos. En el versículo 29 se enseña que la existencia de todo ser viviente se debe al soplo de vida dado por Dios.
16 de noviembre: Salmos 105 y 106
Aunque el Salmo 105 no trae sobrescrito indicando su autor, en 1 Crónicas 16:7, donde se repite parte de este Salmo se acredita a David. Al hacer un resumen del trato de Dios con su pueblo añade algunos detalles dignos de ser tenidos en cuenta:
- Versículo 14 – Cuando prohibió hacerle daño a sus profetas, especialmente a Abrahán en Egipto y en Gerar, "y por causa de ellos castigó a los reyes" (Génesis 20:3-7).
- Versículo 18 – Que a José le pusieron grillos en sus pies cuando estuvo en la cárcel.
- Versículo 22 – Que José fue puesto como maestro de los sabios de Egipto, colocándolo así muy por encima del Colegio Sacerdotal de Egipto.
- Versículo 24 – Que los egipcios eran de origen camita, como hijos de Mizraim, hijo de Cam (Génesis 10:13 y 50:11).
- Versículo 37 – No hubo enfermos entre los israelitas cuando andaban por el desierto. Los que murieron fue debido a castigos especiales.
- Versículo 41 – "Abrió la peña y fluyeron aguas". El agua milagrosamente provista se repetía en cada lugar en que ellos acampaban.
El Salmo 106 se considera generalmente como una continuación del 105, con una diferencia: el salmista muestra las veces en que Israel fue desleal y sufrió las consecuencias de su pecado (3 Comentario Bíblico Adventista, página 881). En el versículo 9 indica que los israelitas atravesaron el Mar Rojo en seco y que aun el fondo marino fue preparado para que ellos pudieran cruzar. En el versículo 16 se llama a Aarón "el santo de Jehová". Sabemos que Aarón pecó en el asunto del becerro de oro, pero también estuvo entre los que se arrepintieron y fueron perdonados, y en la Biblia se recuerda su experiencia siguiente como la de un santo. Eso es una garantía para nosotros que si nos arrepentimos de nuestros pecados, nuestras transgresiones no serán conservadas en los registros del cielo, y que Dios considera al pecador arrepentido como si nunca hubiera pecado, "como santos". En el versículo 37 indica que el culto pagano con el cual se mezclaron más tarde los israelitas en Canaán era un culto a los demonios.
17 de noviembre: Salmos 107 y 108
La belleza poética del Salmo 107 le coloca entre las más sublimes producciones en cualquier literatura (3BC. página 873). Según el versículo 2 "los redimidos de Jehová" deben expresar su gratitud por el gran precio pagado por su redención y su amor por su Salvador (3 Comentario Bíblico Adventista, páginas 884-885). El atributo "bueno" aplicado a Jehová, viene del hebreo TOB. Dios es bueno en sí mismo y además la fuente de la cual fluye toda bondad. "Buenos con el bien prestado de Dios, podemos ser perfectos en nuestra esfera, así como Dios es perfecto en la suya" (El Discurso Maestro de Jesucristo, página 67). Los versículos 23-30 describen una tempestad repentina que pone en peligro a los que van por el mar hasta que Dios sosiega las ondas. Eso demuestra que en los días de David la navegación se encontraba muy avanzada, especialmente entre sus vecinos los fenicios y también que Dios puede controlar las fuerzas aparentemente ciegas de la naturaleza.
El Salmo 108 tiene muchos versículos que son paralelos al Salmo 57 del 7-11 y al Salmo 60:5-12. La declaración del versículo 1: "Mi corazón está dispuesto, oh Dios" debe ser la condición ideal de cada uno que busca a Dios. Esa preparación previa del corazón es también la obra del Espíritu Santo.
18 de noviembre: Salmos 109 y 110
El Salmo 109 es una advertencia contra los que devuelven odio por amor e ingratitud por bondad (3 Comentario Bíblico Adventista, página 890). El versículo 8 fue citado por Pedro cuando pidió que se nombrara un sustituto en lugar de Judas (Hechos 1:20). La palabra "oficio" viene del hebreo PEQUDDAH y significa "el oficio de superintendente o supervisor". La primera parte del Salmo presenta la retribución que tendrán los enemigos del salmista y la segunda parte las bendiciones que él espera de Dios. El versículo 25 tiene gran parecido con la actitud de los sacerdotes judíos que miraban a Cristo en la cruz y se burlaban meneando sus cabezas (Mateo 27:39).
El Salmo 110 fue escrito por David y tiene gran significación. En el versículo 1 "Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra", fue usado por Cristo cuando contestaba a los ataques de los judíos (Mateo 22:43). Con el apoyo de ese versículo, Cristo hizo callar a sus amargos oponentes. Presenta una declaración en la cual Jehová habla a alguien que es igual que Él y le llama "Señor" y que solamente podía referirse a una conversación entre el Padre y el Hijo.
Este Salmo desde el versículo 4 presenta el sacerdocio de Cristo como un sacerdocio eterno, según el orden de Melquisedec. Melquisedec fue aquel rey de Salem y sacerdote del Dios Alto a quien Abrahán le pagó los diezmos. Gran parte del libro a los Hebreos se dedica a estudiar esta declaración con más detalles y a esa oportunidad remitimos a nuestro lector. La realidad del Hijo sentado en el trono a la diestra del Padre está presentada muchas veces en la Biblia (Mateo 26:64; Hechos 7:55; Apocalipsis 3:21).
19 de noviembre: Salmos 111 y 112
El Salmo 111 es otro Salmo acróstico, pues al comienzo de cada verso lleva una letra del alfabeto hebreo, en su orden. La expresión del versículo 1: "Alabaré a Jehová", viene del hebreo "HALELU YAH" de la que se deriva la palabra "ALELUYA". El versículo 4: "Ha hecho memorables sus maravillas" se lee literalmente: "Ha hecho un memorial para sus maravillosas obras". El Sábado es un memorial de la creación (Génesis 2:2; Deseado de Todas las Gentes, página 248). Dios hizo énfasis sobre la santidad del Sábado cuando proclamó su Ley en el Sinaí (Éxodo 20:8-11). Después de la muerte de Cristo, los discípulos guardaron el Sábado "conforme al mandamiento" (Lucas 23:56).
Otra declaración estelar del Salmo 111 es el versículo 7: "Fieles son todos sus mandamientos". Pueden pasar los milenios sin que la Ley divina sufra merma ni pierda su vigencia: porque están "afirmados eternamente y para siempre" (versículo 8). "Santo y temible es su nombre". La palabra "temible" es el hebreo YARA', que significa "temer". La forma del verbo usado aquí es NORA', que significa "ser temido" "ser reverenciado". De aquí toman el nombre "Reverendo"; pero según Elena G. de White en Deseado de Todas las Gentes, página 552, el único digno de ser llamado "Reverendo" o digno de reverencia, es Dios (3 Comentario Bíblico Adventista, página 893).
El Salmo 112 también forma un acróstico. El "hombre de bien" del versículo 5, "gobierna sus cosas con juicio" o con "discreción" como dice en inglés. Esta palabra viene del hebreo MISHPAT, significa "decisión, juicio". El buen hombre manifiesta buen juicio, tiene un sentido común santificado (3 Comentario Bíblico Adventista, página 894).
20 de noviembre: Salmos 113 y 114
Los Salmos del 113 al 118 constituyen el llamado HALLEL, que se recitan en las grandes fiestas de los judíos. Porciones de estos Salmos fueron cantadas por Jesús y sus discípulos en el aposento alto la noche de la traición (Mateo 26:30; Marcos 14:26). "En aquella última triste noche de la cena de Pascua, cuando estaba para salir a hacer frente a la traición y a la muerte, se elevó su voz en este Salmo: (Citados Salmos 113:2, 3; 116:1-8)" (La Educación, página 161). En Salmo 113:5, 6, presenta al Señor "que se sienta en la altura, que se humilla en mirar en el cielo y en la tierra". Es el mismo lenguaje que usó el Señor en Isaías 57:15: "Yo habito en la altura y la santidad, y con el quebrantado y humilde de espíritu".
El Salmo 114 es un breve poema lleno de perfección de forma (3 Comentario Bíblico Adventista, página 896). Las diferentes conmociones que afectaron el mar, los collados, y el Jordán, se explican en el versículo 7: "A la presencia de Jehová tiembla la tierra". La presencia de Dios ha cambiado el curso de las leyes de la naturaleza (3 Comentario Bíblico Adventista, página 896).
21 de noviembre: Salmos 115 y 116
En el Salmo 115 se manifiesta lo absurdo que es adorar a los ídolos, que son obra de las manos humanas. El salmista exhorta a todos los fieles a exaltar y alabar al Dios viviente. En la versión de los LXX, los Salmos 114 y 115 forman un solo Salmo, con el número 113 (3 Comentario Bíblico Adventista, página 897). "No a nosotros... sino a tu nombre da gloria". Comienza el Salmo con una renuncia a recibir alabanza el autor, y que sólo Dios sea glorificado. Ese espíritu de renunciación propia, es el que debe llenar a cada verdadero cristiano. El espíritu de enaltecimiento propio llenó el corazón de Lucifer en el cielo y lo llevó a la ruina. En los versículos 4-8 describe a un ídolo aparentemente con figura humana, pero que es completamente inútil, porque no puede ver, oír, hablar, oler, palpar, ni caminar; así también son inútiles los que confían en esos ídolos. El versículo 17 es una clara afirmación de que los muertos están inconscientes: "No alabarán los muertos a Jehová, ni cuantos descienden al silencio".
El Salmo 116 aparece en la versión LXX dividido en dos Salmos con los números 114 y 115. En el Salmo 116:6, la palabra "sencillos" viene del hebreo PETHI, que significa "persona joven, ingenua, sin experiencia". La versión LXX usa la palabra griega NEPTIA que significa "niñitos". Esa palabra la usó Cristo en Mateo 11:25. Como un padre amante que guarda y guía los tiernos pies de su pequeño niño, así el Señor guía a sus hijos en la senda de la vida (versículo 8) (3 Comentario Bíblico Adventista, página 899). En Salmo 116:15 se asegura que Dios no considera con indiferencia la muerte de sus santos. Los ángeles guardianes acompañaron a los santos a través del valle de sombra de muerte, marcaron su lugar de descanso y serán los primeros en darles la bienvenida en la mañana de la resurrección. (La Educación 295).
22 de noviembre: Salmos 117 y 118
El Salmo 117 es el más corto de los Salmos. Fue uno de los cantados por Cristo la noche de la última Pascua. "Antes de salir del aposento alto, el Salvador entonó con sus discípulos un canto de alabanza. Su voz fue oída, no en los acordes de alguna endecha triste, sino en las gozosas notas del cántico pascual... Salmo 117" (Deseado de Todas las Gentes, páginas 626-627).
El Salmo 118 es un himno congregacional de alabanza. Según se cree era cantado por distintos coros cuando entraban al templo para celebrar algún festival (3 Comentario Bíblico Adventista, página 901). El versículo 14 es igual a Éxodo 15:2. El salmista proclama que el Libertador que rescató a los israelitas de Egipto, vivía todavía. Él vive para siempre (3 Comentario Bíblico Adventista, página 902). Las palabras del versículo 17 "No moriré sino que viviré y contaré las obras de Jah" fueron pronunciadas por el gran reformador inglés John Wycleff, quien desde su lecho de enfermo anunció que viviría para denunciar los malos hechos de los frailes (Conflicto de los Siglos, página 94). El versículo 22 es una profecía mesiánica. Cristo se aplicó a sí mismo la figura de la piedra desechada por los edificadores. Esa profecía estaba basada en un incidente histórico ocurrido durante la edificación del templo de Salomón (Deseado de Todas las Gentes, páginas 536-540; Isaías 8:13-15; 28:16; Hechos 4:11; 1 Pedro 2:6). En su humillación Cristo fue rechazado y despreciado, pero en su glorificación se ha vuelto la cabeza de todas las cosas en el cielo y en la tierra (Efesios 1:22). El versículo 24: "Este es el día que hizo Jehová", ha producido discusiones desde el siglo IV de la era cristiana. Atanasio, Adam Clark, Alberto Barnes y otros mantienen que se refiere al domingo como el día de adoración para la Iglesia del Nuevo Testamento. Otros comentadores como Agustín, Lutero, Calvino y muchos expositores modernos rechazan esa idea asegurando que no hay base en el contexto que sirva de referencia a cualquier día de adoración semanal. Ellos creen que la expresión "este es el día" se refiere a alguna celebración como la fiesta de los Tabernáculos (3 Comentario Bíblico Adventista, página 902). El Salmo 118:26 presenta la expresión de alegría con que saludaron las muchedumbres la entrada triunfal de Cristo en Jerusalén: "Bendito el que viene en el nombre de Jehová" (Mateo 21:9).
23 de noviembre: Salmos 119:1- 40
Acerca del Salmo 119, dice E.G. de White: "Los siervos del Señor deberían ofrecerle oraciones tales como éstas. Esta oración revela una consagración a Dios del corazón y la mente: es la consagración que Dios pide que hagan sus hijos" (3 Comentario Bíblico Adventista, página 1170). Vemos pues que el Salmo 119 es una oración. Su autor es David (Deseado de Todas las Gentes, página 364). El Salmo 119 es un acróstico, consistiendo en dos secciones, cada sección conteniendo 8 versículos, representando las 22 letras del alfabeto hebreo. En el hebreo todos los versos de la primera sección comienzan con la letra ALEPH; todos los de la segunda sección comienzan con BETH y así sucesivamente. En la primera sección aparecen las palabras "ley", "testimonios", "caminos", "estatutos", "mandamientos", "juicios". Estas expresiones señalan diferentes aspectos de la revelación Divina. Esa variación añade belleza al Salmo y evita la monótona repetición de la misma palabra (3 Comentario Bíblico Adventista, página 908). La palabra "perfectos" del versículo 1 viene del hebreo TEMIMIM que significa "completo, intachable, sin culpa". La palabra "mandamientos" del versículo 4 viene del hebreo MITSWAH que significa "orden", "mandato".
Hay algunos textos en estas secciones muy conocidos: 9, 11 y 18. En los versículos 10 y 34 se señala el verdadero espíritu de la obediencia: "con todo mi corazón te he buscado, guardaré tu Ley de todo mi corazón". Es lo que enseñó Pablo acerca de la obediencia en Romanos 6:16, 17: "Habéis obedecido de corazón a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados".
24 de noviembre: Salmos 119:41-72
En estas secciones marcadas con las letras VAU, ZAIN, CHETH y TETH, el salmista presenta un ambiente desfavorable, sin embargo, él se mantuvo fiel. En el versículo 42 habla de un avergonzador; en el versículo 51 de soberbios que se burlaban mucho de él; en el versículo 61 declara: "compañía de impíos me han rodeado", pero su reacción fue siempre fiel: "no me he olvidado de tu Ley". Aunque no se sabe en qué etapa de su vida hizo David este largo Salmo, sin embargo, concuerda con la experiencia de muchas vidas jóvenes que sufren las tentaciones, tienen sus momentos de necesidad espiritual y saben vencer por la gracia de Dios. En los versículos 59 y 60 presenta un tiempo cuando el salmista al considerar sus caminos, encontró que tenía su necesidad de afirmar sus pies en la obediencia. Uno de esos casos fue en relación con la muerte de Uza: "Al ver caer a Uza, David, reconociendo que su propio corazón no estaba del todo en armonía con Dios, tuvo temor al Arca, no fuese que alguno de sus pecados le acarreara castigo" (Patriarcas y Profetas, páginas 765).
25 de noviembre: Salmos 119:73-104
La primera sección a partir del versículo 73 está marcada con la letra "JOD", porque comienzan sus versos con esa letra del alfabeto hebreo. Es la letra más pequeña del hebreo, es como una coma invertida. A ella se refirió Cristo cuando dijo en Mateo 5:18: "Ni una jota ni un tilde perecerá de la Ley, etc." El salmista sabía que al ver la transformación en su vida, los que temen a Dios "se alegrarán" (versículos 74). Es una sana alegría de los cristianos ver que otras vidas son también transformadas por la gracia divina. En el versículo 83 el salmista se compara con un "odre": una vasija de cuero, reseca por el calor y ahumada. En la antigüedad se hacían recipientes para contener agua o vino, fabricados con la piel de cabras debidamente cosidas. Estos eran puestos a ahumar para darles dureza, pero también se ennegrecían por fuera, como se ennegrece la piel de los que sufren mucho, como le pasó a Job (Job 30:28-30). Es importante la declaración del versículo 89: "para siempre, oh Jehová, permanece tu palabra en los cielos". Las enseñanzas de los hombres pueden cambiar, pero la Palabra de Dios permanece inconmovible. "Por tu ordenación perseveran hasta hoy las cosas criadas..." (versículos 91). "La mano del poder infinito obra de continuo para guiar este planeta. Lo que le conserva su posición en su rotación es el poder de Dios ejercitado momentáneamente" (Joyas de los Testimonios, Tomo III, página 259). "Los cielos y la tierra obedecen las leyes de su Creador. Desde la más poderosa criatura al más diminuto insecto; desde el sol más gigantesco hasta el más pequeño átomo, todos son obedientes al Omnipotente Dios" (8 Testimonios 259-260).
El salmista expresa la intensidad de su devoción y obediencia a Dios en las palabras del versículo 97: "¡Cuánto amo yo tu Ley!" "Podemos leer, oír, hablar y predicar acerca de la Ley de Dios, pero a menos que amemos sus preceptos no resultará de provecho. El amor y la Ley están estrechamente asociados. 'El amor es el cumplimiento de la Ley' (Romanos 13:10). Solamente en un corazón donde mora el amor puede la Ley de Dios ser verdaderamente reverenciada y bendecida" (3 Comentario Bíblico Adventista, página 914).
26 de noviembre: Salmos 119:105-144
El versículo 105 es uno de los más conocidos de la Biblia. El que se guía por la Palabra de Dios verá claramente el camino por el cual debe andar y no tiene por qué tropezar o equivocarse. En el versículo 108 se mencionan los "sacrificios voluntarios de mi boca". Se refiere a las palabras de gratitud y oración, como ofrendas presentadas a Jehová. En Oseas 14:2 compara esas expresiones de entrega a Dios como "becerros de nuestros labios". Y San Pablo compara los "sacrificios de alabanza", como "frutos de labios que confiesen su nombre" (Hebreos 13:15). En esta forma todos podemos ser sacerdotes, porque todos tenemos sacrificios agradables a Dios que ofrecer. "Apartaos de mí, malignos", exclama David en el versículo 115. Tanto en 1 Corintios 5:9 como en 2 Tesalonicenses 3:14, Pablo enseña que hay personas cuya compañía debe rehuirse. David estaba ansioso, pero no de la compañía de los inicuos, que estorbarían su progreso espiritual. Es mejor cultivar el compañerismo con aquellas personas que elevan a un nivel espiritual más alto (3 Comentario Bíblico Adventista, página 914). El versículo 126 tiene una relación con un tiempo definido, cuando han "disipado" la Ley de Dios. Cuando el enemigo, con sus sofismas y engaños está dominando las mentes de los hombres, para sustituir la verdad con sus mentiras, habrá llegado ese tiempo. "En este tiempo de peligro, los que practican el bien en el temor de Dios glorifican su nombre repitiendo las palabras de David: 'Tiempo es de hacer, oh Jehová; disipado han tu Ley" (Joyas de los Testimonios, Tomo III, página 329). El versículo 142 nos da una base firme para decir que la Ley de Dios es eterna, así como la "justicia" de Dios es eterna.
27 de noviembre: Salmos 119:145-176
En el Salmo 119:152 el salmista declara en cuanto a los testimonios "que para siempre los has establecido". Esta es la conclusión a la que llega todo sincero estudiante de la Biblia. Las ceremonias y ritos de la Ley ceremonial eran temporales, mas los mandamientos y principios de la Ley moral son eternos. En el versículo 158 el salmista declara "veía a los prevaricadores y me disgustaba". La palabra "disgustar" viene del hebreo QUT que significa "sentir repugnancia o aversión". Esta repugnancia no es contra las personas, sino contra sus hechos. Dios aborrece el pecado, pero ama al pecador. Cuando vemos a un borracho, aborrecemos el vicio del licor, pero no a su pobre víctima. En el versículo 164 se declara: "siete veces al día te alabo". Esto indica una continua alabanza. Aunque no se refiere a que estemos continuamente de rodillas en oración, sí debemos permanecer continuamente en el espíritu de oración, que en ningún momento se interrumpa nuestra comunión con Dios. El versículo 165 nos presenta un remedio eficaz para dar tranquilidad mental: "mucha paz tiene los que aman tu Ley". La sensación de estar haciendo la voluntad de Dios disipa de la mente las perplejidades que tanto torturan cuando estamos llenos de la sensación de culpabilidad. "No hay paz en la injusticia; los impíos están en guerra con Dios. Pero aquel que recibe la justicia de la Ley en Cristo está en armonía con el cielo" (3 Comentario Bíblico Adventista, página 1171). "Cada Ley de Dios es un estatuto de misericordia, amor y poder salvador. Estas leyes, obedecidas, son nuestra vida, nuestra salvación, nuestra felicidad, nuestra paz" (3 Comentario Bíblico Adventista, página 1171).
El salmista ruega: "Dame entendimiento conforme a tu palabra" (versículo 169). Todo verdadero conocimiento debe ser conforme a la palabra de Dios. Podemos estar seguros de que todo lo que contradice la Palabra de Dios proviene de Satanás. En cuanto al conocimiento adquirido por Adán y Eva debido a su transgresión dice E.G. de White: "El único conocimiento que ellos ganaron por su desobediencia fue un conocimiento del pecado y sus resultados" (1 Comentario Bíblico Adventista, página 1083). El versículo final 176 donde el salmista confiesa: "yo anduve errante como oveja extraviada", no se refiere a su vida de perseguido por Saúl a través de montes y desiertos, sino a una experiencia espiritual. Cuando una oveja se aleja del redil le es imposible hallar el camino de regreso sin ayuda. Igual que todos nosotros, el salmista había peregrinado por sendas prohibidas, pero el Señor lo vio y lo trajo de nuevo al hogar, atendiendo su clamor: "busca a tu siervo". El Buen Pastor no retorna de su búsqueda con las manos vacías. El camino puede ser largo y fatigoso, la senda áspera y espinosa, pero el Pastor persevera, no desiste hasta que encuentra a su oveja perdida (3 Comentario Bíblico Adventista, página 916).
28 de noviembre: Salmos 120, 121 y 122
David compuso los Salmos 120 y 121 poco tiempo después de la muerte de Samuel, estando en el desierto de Paran (Patriarcas y Profetas, página 721). "Enebro" o junípero del hebreo ROTHEM, es una planta leñosa de la familia de las coníferas: se piensa que es el nombre de la retama, arbusto de muchas ramas y hojas. Existen muchas variedades, algunas de ellas con propiedades medicinales (Dicc. Enc. Hisp. AMER., Artículo "Enebro", tomo VIII, pág. 329). De esta madera los árabes actualmente hacen carbón de buena calidad que produce un calor muy intenso (3 Comentario Bíblico Adventista, página 919).
"Mesech" era uno de los hijos de Jafet (Génesis 10:2). Antecesor de los MOSHIANS, de los escritores clásicos griegos, los MUSKI de las inscripciones asirias, que poblaron parte del Asia Menor y que pelearon contra Tiglath - Pileser I de Asiria (1 Comentario Bíblico Adventista, página 272). "CEDAR" (Génesis 25:13), era el segundo hijo de Ismael y aparece en diversos pasajes bíblicos como Isaías 21:16 y Ezequiel 27:21 como designando a una tribu árabe (1 Comentario Bíblico Adventista, página 368). En ninguna parte del relato bíblico aparece que David saliera de los límites de Palestina, por lo que estos nombres son evidentemente usados en forma figurada para designar las tierras donde David estaba exilado y así lo presenta en 3 Comentario Bíblico Adventista, página 919.
En el Salmo 121:1 aparece en forma interrogativa: "¿De dónde vendrá mi socorro?" mientras que en la versión Valera sin revisar viene en forma afirmativa. Según E.G. de White, los hijos de Israel cantaban parte de este Salmo (versículos 1 y 2) cuando iban a las fiestas anuales de Jerusalén. "Cuando veían en derredor suyo las colinas donde los paganos solían encender antaño los fuegos de sus altares, los hijos de Israel cantaban: 'Alzaré mis ojos a los montes, ¿de dónde vendrá mi socorro? Mi socorro viene de Jehová, que hizo los cielos y la tierra" (Patriarcas y Profetas, páginas 579, 580). Muchos cristianos tienen la costumbre de leer el Salmo 121 y elevar una oración pidiendo al Señor que cumpla sus promesas cuando van a emprender algún viaje.
El Salmo 122 es otro de los "Salmos peregrinos". Es una expresión de gozo por el privilegio de ir a Jerusalén para adorar (3 Comentario Bíblico Adventista, página 921). El versículo 1 expresa esa alegría. En el versículo 3 se expresa de Jerusalén "como una ciudad que está bien unida entre sí". La palabra "unida" viene del hebreo JABAR y significa "estar unido, estar junto con". El nombre hebreo que corresponde al verbo JABAR es JABER que significa "compañía, compañero". "Algunos ven en esto una alusión a la reunión del pueblo de Dios para el compañerismo espiritual. La idea de compañerismo es más definidamente expresada en la versión LXX que puede ser traducida: 'Jerusalén está edificada como una ciudad cuya confraternidad (comunión, Gr. METOJE) está unida" (3 Comentario Bíblico Adventista, página 921).
29 de noviembre: Salmos 123 y 124
En el Salmo 123:2 presenta un cuadro familiar en aquellos tiempos: Los siervos en una casa miraban a su amo para su sustento. Así los cristianos dependen de Dios para su ayuda física y sustento espiritual. Cuando los siervos recibían algún daño o injuria buscaban a su amo para ser protegidos, así los creyentes deberían buscar la mano del Señor para los libre. La expresión "hastiada está nuestra lama" presenta una realidad: con frecuencia lleva la persona un disgusto interior. Los cristianos no deben acariciar sentimientos de disgusto, ni darles expresión exterior, sino dejar todas las cosas en las manos del Señor (3 Comentario Bíblico Adventista, página 922).
El Salmo 124 es un himno de gratitud a Dios por su poderosa liberación en tiempos de crisis nacional. En este Salmo David usa dos comparaciones para representar el furor de los enemigos de Israel:
- Una inundación de aguas impetuosas que como un torrente los hubiera asolado (versículos 4 y 5)
- Un lazo de los que usan los cazadores para atrapar aves. En ambos casos podrían decir los hijos de Dios: "nuestro socorro está en el nombre de Jehová" (versículo 8).
30 de noviembre: Salmos 125 y 126
El Salmo 125 desarrolla el tema de que los justos pueden estar seguros de la protección que el Señor mantiene sobre ellos continuamente. Como Jerusalén está segura por su localización geográfica, así los que confían en Dios estarán seguros de las maquinaciones de los impíos. Ellos están a salvo de todos los fieros dardos del enemigo (3 Comentario Bíblico Adventista, página 923).
Jerusalén estaba situada en los días de David sobre la cumbre de una montaña (Salmo 48:2) separada de las colinas circundantes por los valles siguientes: el Valle Cedrón al este, por el de Hinom al sur; y de la antigua ciudad por el valle Tiropeón al oeste. Las colinas que rodeaban eran generalmente más altas. El Monte de las Olivas por ejemplo, alcanza una altitud de 893 m en su punto más alto, mientras que la mayor altura de la antigua ciudad era 810 m. Como el círculo de montañas rodean la ciudad, así rodea el amor de Dios a sus hijos (3 Comentario Bíblico Adventista, página 923).
La expresión "no reposará la vara de la impiedad sobre la heredad de los justos, quiere decir que no continuarán siendo dominados por los impíos, una vara o un cetro es símbolo de dominio. Aquí se refiere a que si los israelitas eran fieles ningún cetro o vara de una nación impía gobernaría sobre ellos. Fue solamente por la desobediencia del pueblo que fueron dominados por las naciones paganas (Jueces 1:11-20; 3:7, 8, 12).
Muchos comentadores creen que el Salmo 126 celebra el retorno de la cautividad babilónica, pero en este sentido no hay un argumento conclusivo. Podía ser una profecía (3 Comentario Bíblico Adventista, página 924). La palabra "regocijo" del versículo 5 viene del hebreo RINNAH que puede traducirse "grito de júbilo" o también se traduce "alabanza". Representa el gozo de la cosecha. "El obrero evangélico puede hallar gozo en los versículos 5 y 6 ya que él ha sembrado la buena semilla del Evangelio no sabiendo que el éxito acompañará sus esfuerzos. Si él continúa sembrando fielmente se le asegura que en la debida ocasión él podrá presentar sus gavillas a los pies del Maestro y escuchar las benditas palabras 'bien hecho' (Mateo 25:21, 23). Las lágrimas de ansiedad han dado lugar a los cantos de regocijo" (3 Comentario Bíblico Adventista, página 925). Dios cumplirá sus promesas: "su palabra no volverá a El vacía" (Isaías 55:11). Puede ser que la semilla del Evangelio sembrada fielmente aparentemente no dé resultados inmediatos, pero nuestro deber es sembrar dejando los resultados al Señor. Aunque la samaritana se convirtió enseguida, Nicodemo demoró tres años; la conversión del uno fue tan real como la de la otra.
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