ESTUDIO DIARIO – MES DE ABRIL (1)

1 de abril: Deuteronomio 1

Moisés hablaba a la congregación desde el lado del Jordán conocido hoy como Transjordania, el 1 de Shebat del 1405 a.c. En los discursos registrados en este libro se hace un recuento de lo ocurrido durante los 40 años transcurridos desde la salida de Egipto. Moisés le hablaba a la congregación compuesta mayormente de jóvenes, la inmensa mayoría había nacido en el peregrinaje y otros muchos salieron siendo niños muy pequeños de Egipto. Por eso era necesario recordarles los detalles del éxodo, las caídas del pueblo y la protección y misericordia de Dios. Esas enseñanzas le servirían a esa joven nación en su papel futuro como nación escogida.

2 de abril: Deuteronomio 2 y 3

En Deuteronomio 2:30, dice de Sehón rey de Hesbón que "Dios había endurecido su espíritu y obstinado su corazón". El verbo hebreo CHAZAK literalmente significa "ser fuerte", "ser fornido", "ser firme". En otros pasajes se traduce "fortalecer" (Deuteronomio 3:28; Isaías 35:3), "esforzarse" (salmo 27:14), "reforzar" (Nahum 2:1, Versión Revisada), "estar tan resuelto" (Rut 1:18). Dios no interfirió con la decisión natural del corazón de Sehón ni con sus intentos, sino que lo confirmó en ellos. La expresión de Moisés hay que entenderla en el mismo marco del faraón vinculado al éxodo (Ver 3 de febrero, sobre Éxodo 4:21). El endurecimiento de este rey surge como consecuencia de su rebeldía contra la acción del Espíritu Santo en su corazón. La obra de Dios en su mente a favor de los hebreos, desencadenó en aquel hombre una acción contraria. Muchos hombres, aún hoy día, resisten la acción del Espíritu Santo y aun en contra de su propia conciencia, se tornan enemigos de Dios y de su pueblo. El Señor no obliga al ser humano hacia lo uno ni hacia lo otro, sino que siempre está listo a cooperar mediante su Espíritu con el que elige el bien.

3 de abril: Deuteronomio 4 y 5

En Deuteronomio 4:8 al referirse a la "Ley", Moisés emplea la voz TORAH que comprende toda instrucción y doctrina y abarca todos los principios de conducta contenidas en el Pentateuco; sin embargo, hace un aporte notable en el versículo 13 para referirse a los Diez Mandamientos, "las diez palabras", que no fueron escritas por Moisés, sino por Dios mismo. Esto se comprueba en otros pasajes, como Deuteronomio 10:4, "Y escribió (Jehová) en las tablas... las diez palabras" (cf. Éxodo 24:12; 34:28).

En 4:14, después de referirse a los Diez Mandamientos, Moisés continúa diciendo que los estatutos, o sea, el resto de las ordenanzas y leyes sanitarias, religiosas, civiles, etc., le fueron ordenados por Jehová para que él, Moisés, las escribiera y enseñara al pueblo.

Lo anterior nos enseña que aunque los Diez Mandamientos están incluidos en el TORAH, forman una unidad independiente del mismo, y tienen un carácter eterno como su propio Autor.

4 de abril: Deuteronomio 6 y 7

Gran parte de las naciones antiguas, mencionadas por Moisés, que se vieron relacionadas con los hebreos durante sus 40 años de peregrinaje, han salido a la luz gracias a la pala del arqueólogo. Por ejemplo: los Amorreos, que aparecen mencionados en 18 libros del Antiguo Testamento, son bien conocidos, al igual que los enigmáticos heteos o hititas, de los cuales se había perdido todo rastro hasta que en el siglo pasado el arqueólogo Hugo Vinckler descubrió su capital en el interior de Anatolia. Sobre los heteos volveremos a hablar más adelante. Todos estos hallazgos han puesto de manifiesto la indudable veracidad del relato bíblico.

Los Amorreos:

La mayor información de los Amorreos la obtenemos de la Biblia:

1. Oímos de ellos al oeste del Mar Muerto (Génesis 14:7); en Hebrón (Génesis 14:13); en Siquem (Génesis 48:22); en otros lugares (Deuteronomio 3:8, 10; Deuteronomio 4:48).
   
2. Estuvieron en Canaán durante la edad de los Patriarcas (Éxodo 33:2).
   
3. Fueron Aliados de Abraham para perseguir a los reyes del oriente que habían saqueado Sodoma y capturado a Lot. (Génesis 14:1-16).
   
4. Son mencionados en las listas de las naciones que debían destruir. (Génesis 15:21; Éxodo 3:8; Deuteronomio 7:1,2 etc.).
   
5. En la época de la invasión israelita a Canaán dos reyes amorreos, Sihón de Hesbón y Og de Basan, controlaban Transjordania y fueron vencidos por Josué, victoria que marcó el preludio de la conquista. (Josué 12:1-6; Jueces 1:36).
   
6. Los israelitas los derrotaron varias veces y tomaron mucho de su territorio. (Números 21:25, 31, 32; Josué 10:5-6, 28-43) Sin embargo siempre quedó un fuerte remanente. (Jueces 1:35; 3:5).
   
7. Los hombres de Hai se le llama amorreos. (Josué 7:7).
   
8. La confederación de las ciudades del sur; Jerusalén, Hebrón, Jarmut, Laquis y Eglón; dirigidas por los "cinco reyes amorreos" desafiaron a Josué en Gabaón.
   
9. Tomaron parte en la alianza con Jabín de Hazor, quien peleó con Josué en las aguas de Merom. (Josué 11:3-5).
   
10. En tiempos de Samuel vivieron en paz con los israelitas, no se unieron a los belicosos filisteos. (1 Samuel 7:14).
    
11. Los gabaonitas, se dicen ser el resto de los amorreos. (2 Samuel 21:2).
    
12. Finalmente, Salomón incorporó al trabajo forzado de su reino a todos los amorreos que quedaban. (1 Reyes 9: 20, 21; 2 Crónicas 8: 7, 8).
    
13. Texto a Considerar. Génesis 15: 16. "No ha llegado a su colmo la maldad del amorreo...". Su dios principal era Marduk; los teólogos babilonios explicaban que Anu y Enlil le habían traspasado su poder. La profundidad de la depravación y degeneración moral era cada vez más profunda. La literatura mitológica describe a los dioses amorreos como sedientos de sangre, crueles, asesinos que se matan mutuamente, cuya inmoralidad sobrepasa toda imaginación. La religión amorrea estaba movida por las pasiones más viles, sacrificaban a sus hijos en adoración a serpientes y en prácticas inmorales. Sus santuarios albergaban prostitutas profesionales y a homosexuales. Se infligían castigos corporales y herían terriblemente sus cuerpos mientras adoraban a sus dioses. Pero Dios en su misericordia quería darle un poco más de tiempo y oportunidad.
    
14. El fin del poder Amorreo en Palestina, se lo dio Josué.
    

Y también en la Arqueología de Mari:

• Mari, fue la décima ciudad en tener un gobernante según la lista de reyes sumerios. Ubicada al lado occidental del río Eufrates a mediado del camino entre Carquemis y Babilonia siendo de este modo una zona estratégica.
  
• En 1933 mientras unos beduinos buscaban materiales de construcción, encontraron una estatua de piedra sin cabeza. Esto aumentó el interés en el lugar y W.F. Albright que ya conocía el montículo por su abundante cerámica de la Edad de Bronce desde 1925, lo identificó como Mari. Se le dio el nombre de Tell- Harari.
  
• El lugar lo excavó una expedición francesa bajo la dirección de André Parrot. Trabajó allí durante 6 años y la labor fue interrumpida por la 2da. guerra mundial, reiniciando en 1951.
  
• Parrot excavó el Ziggurat de Mari, con sus lugares adyacentes y encontró los restos de los templos de la Ishtar y del terrible dios Gagán o Dagón.
  
• El descubrimiento más importante fue el complejo del palacio de Zimri-lim, que cubría 5 hectáreas. Entre los 300 cuartos del palacio estaba el del trono con bellas pinturas en la pared. Contenía además atrios, oficinas administrativas, dormitorios para funcionarios de visita, un gran salón de audiencias y dos habitaciones para aulas donde se enseñaba lectura, escritura y aritmética.
  
• Los archivos reales contenían 20 000 tabletas, 5 000 de ellas eran cartas dirigidas al rey de sus funcionarios. Incluía correspondencia entre Zimrilim y Hammurabi.
  
• La mayoría de los textos estaban en lengua acadia, pero unos pocos en escrito hurrita. Igualmente había tabletas bilingües en sumerio y acadio.
  
• Las tabletas y la Biblia:
  
  • Se hace referencia en estas tablillas a ciudades mencionadas en el Antiguo Testamento como: Harán, Nacor (Génesis 24:10), Serug, Peleg, y al Montículo de Taré. Algunos eruditos dicen que la única ciudad mencionada es Hazor. (Génesis 11: 23, 24).
    
  • Entre los nombres personales semitas occidentales de Mari se encuentran un Ariukku (arioc, Génesis 14:1) y formas de Abraham, Jacob, Reu, Isaac, José, Benjamín y David.
    
  • Las costumbres que narran las tablillas también demuestran costumbres de los bíblicos tiempos patriarcales.
    
    • Un dios tenía su profeta, enviado para hacer proclamaciones a favor de su dios.
      
    • El censo tenía un significado religioso y político. (2 Samuel 24).
      
    • El territorio tribal era inalienable y la heredad era sólo a través de los miembros de la familia, al igual que Israel.
      
    • Los tratados y los convenios eran ratificados con el acto de matar un asno o burro, como en el pacto de Jacob con los Siquenitas. (Génesis 33:19; 34: 1-3)
      
  • Las cartas de Mari han sido comparadas en importancia a las de Ebla y Amarna.
    

Los Hititas:

Origen y Etnia:

1. Del hebreo "Hitti" plural "Hittim" en Acadio "Hatti".
   
2. Cuando en 1915 d.c. se descifró la escritura cuneiforme Hitita, se pudo establecer su origen Indoeuropeo. Formaron un poderoso imperio en Anatolia durante el 2do. Milenio a.c.
   
3. Esto no descarta la realidad de que se habían establecido en el Asia Menor siglos antes, por eso cuando Dios le dio a Josué el territorio de Israel menciona a Siria como tierra de los Heteos (Josué 1:4). En Canaán moraban en las montañas (Números 13:29).
   
4. Se les llaman hijos de HET (Génesis 10:15; 23:3) y quedaron en Canaán como un grupo étnico desde los tiempos patriarcales hasta después de la conquista de Josué. ( Génesis 15:20; Deuteronomio 7:1; Jueces 3:5).
   
5. Su raza es un problema todavía no resuelto. En relieves antiguos se muestran como gente pequeña, nariz grande, frente inclinada y labios gruesos. Generalmente vestidos de ropas pesadas y zapatos levantados.
   

Arqueología:

1. Por muchos siglos después los rastros históricos de los Heteos desaparecieron, lo que hizo opinar a los eruditos que la Biblia mentía en la mención de un pueblo tal.
   
2. Alrededor de 1879, W. Wright, misionero en Damasco, y A.H: Sayce, orientalista, fueron los primeros que comenzaron a reconstruir la imagen del imperio hitita, a partir de extrañas inscripciones en esculturas y piedras encontradas en Anatolia y el Asia Menor, que ellos identificaron como monumentos perdidos de los hititas.
   
3. Entre 1906 y 1912, el asiriólogo de Berlin, Hugo Winkler, descubrió al excavar en Boghazköy, alrededor de 10.000 tabletas de arcilla y la ciudad fue identificada como la capital Hitita, Hattusa, ubicada sobre el río Halys a 150 km. de Ankara. Algunos de los textos escritos en acadio fueron rápidamente descifrado pero otros estaban en una escritura desconocida.
   
4. El checo F. Horzny, llegó a descifrar el cuneiforme hitita. Se llegó a tener acceso a una vasta literatura: anales, textos religiosos y místicos, secciones de códigos y leyes. Esto ha puesto sobre una base sólida nuestros conocimientos de los hititas en 1860, la Enciclopedia Británica tenía solo 8 líneas, en 1972 dedicaba ya trece páginas llenas a dos columnas.
   
5. Se han excavados varias ciudades hititas del norte de Siria, con las cuales comerciaba Salomón (1 Reyes 10:29) Entre ellas las más importantes Zendjirli y Carquemis, excavadas por los alemanes y británicos. En 1947 Bossert encontró inscripciones bilingües escritas en fenicio y jeroglíficos hititas.
   

Los Heteos en la Biblia:

1. El nombre hitita aparece, en singular y plural, 47 veces en el Antiguo Testamento, en tanto que el nombre HET, de sentido análogo, se encuentra 14 veces (en español heteo).
   
2. En Génesis 26:34 se menciona que Esaú tomó como esposas a dos mujeres Heteas. Judith y Basemat. Más tarde otros israelitas hicieron lo mismo (Jueces 3:5,6).
   
3. Abraham compró la cueva de Macpela a Efrón el Heteo. (Génesis 23:10-20).
   
4. 2da. de Samuel 11: 2-27, identifica a Urias como heteo. La nación hitita había desaparecido unos 1200 años antes en el período de los jueces. Sin embargo, en la región sudeste de las provincias del caído imperio se preservó un pueblo que mantuvo algunos aspectos de la cultura hitita, son conocidos en la escritura erudita como Neo-Hititas.
   
5. David se relacionó con heteos. (1 Samuel 26:6).
   
6. Salomón tenía en su harén mujeres heteas (1 Reyes 11:1) y incorporó a trabajos forzados a algunos de ellos. (1 Reyes 9:20-22; 2 Crónicas 8:7-9).
   
7. Ezequiel, lanzando improperios a la infiel Jerusalén, le dice que su madre fue hetea. (16:3).
   
8. Los hititas son mencionados junto a los reyes de Siria (1 Reyes 10:29; 2 Crónicas 1:17) y a los egipcios (2 Reyes 7:6), lo que indica la importancia que tenían.
   
9. ASUNTO DE ABRAHAM: Se ha considerado la compra como una acción ventajosa para Efrón. Recientes traducciones de los derechos hititas (Manfred R. Lehmann) han dado una nueva luz e interpretación al asunto de compra y venta entre Efrón y Abraham.
   
   1. La ley dice que si el campo se vende completo los servicios de Renta o impuesto "ILKU" los paga el nuevo propietario, sino lo sigue haciendo el vendedor, por lo tanto si Efrón hubiese vendido solo la cueva en nada hubiesen bajado sus deberes de pago. Allí radica el interés de Efrón en la venta total. Abraham se vio obligado a convertirse en feudatario de toda la tierra.
      
   2. También es interesante la mención de los árboles en el verso 17, ya que los documentos hititas enumeran exactamente su cantidad en cada transferencia de este tipo. De lo contrario Efrón podía haber reclamado el fruto cada año.
      
   3. 400 siglos de plata a razón de 11.3 g por siclo serían 4, 560 k. de plata. No hay con que comparar este precio... pero registros babilonios de ese tiempo señalan que una hectárea fértil valía 90 siclos; 40 hectáreas serían 3, 600 siclos.
      
   4. Problema: a) No se sabe el significado exacto de "ILKU" ni porque las personas lo rehuían, b) Un asunto más serio es que este código hitita es de varios siglos después de Abraham; no se sabe si regía en tiempos de los patriarcas, c) No hay evidencia extrabíblica de la extensión de la influencia hitita al sur de Siria. Sería Efróm un hitita o un subgrupo Cananita.
      

5 de abril: Deuteronomio 8 y 9

Las promesas y bendiciones de Dios son condicionales. Resulta de suma importancia entender este aspecto del Plan de la Redención. Dios nos promete bendiciones terrenas, e incluso las celestiales, bajo ciertas condiciones, basadas fundamentalmente en la obediencia a sus preceptos y a su Ley.

Así el pueblo de Israel recibió muchas promesas que no pudieron ser cumplimentadas, no por parte del deseo de Dios, sino por parte del incumplimiento de la nación en la parte que le correspondía en el pacto. Por ejemplo: en el 5º mandamiento se nos promete una larga vida si honramos a nuestros padres. Aunque Dios desee otorgarnos una larga vida, no lo hará con aquel que deshonra a sus progenitores. El hecho condicional de las promesas y bendiciones, al igual que algunas profecías, se deben, entre otras cosas, al respeto del libre albedrío en el ser humano. Dios no es un gran tirano que obliga, Dios ama al hombre hasta el extremo de ofrecer a su Hijo (Juan 3:16), Dios quiere que el hombre se salve y tenga vida eterna, pero jamás obligará a hombre alguno a salvarse.

Aun hasta la salvación es optativa en el humano. Dios nos enseña el camino de la salvación en su Santa Palabra, su Hijo Jesucristo dio su sangre por nosotros, el Espíritu Santo "pide por nosotros con gemidos indecibles" (Romanos 8:26). Nos toca hacer nuestra parte para alcanzar las preciosas promesas y bendiciones del Señor.

6 de abril: Deuteronomio 10

En Deuteronomio 10:1 dice Moisés: "En aquel tiempo", refiriéndose a los 40 días y noches de conversación entre Moisés y Jehová, que vienen narrados en el capítulo 9. Las primeras tablas fueron provistas por Dios (Éxodo 24:12), las segundas por Moisés. Sin embargo, en ambos casos fue el propio Dios quien escribió con su dedo los Diez Mandamientos (literalmente las diez palabras). Aunque no existe declaración que explique el tipo de escritura utilizada por Dios, tienen gran peso el criterio de que el Señor utilizara una conocida de los israelitas de aquellos días.

En el versículo 14 aparecen dos expresiones que deseamos aclarar:

1. "Los cielos"- se refiere al cielo atmosférico.
   
2. "Los cielos de los cielos"- se refiere a la morada de Dios (cf. 1 Reyes 8:27; Salmos 68:32, 33; 148:1-4). Pablo habló del "tercer cielo" (2 Corintios 12:2) y Jesucristo "subió sobre todos los cielos" (Efesios 4:10).
   

7 de abril: Deuteronomio 11 y 12

En Deuteronomio 11:9 se hace alusión nuevamente a Canaán como una "tierra que fluye leche y miel" (cf. Éxodo 3:8). Esa es una expresión proverbial que pretende mostrar la plenitud de la productividad de la tierra. Debe entenderse como una descripción figurada de la gran fertilidad y belleza de la tierra de Canaán y no con un sentido literal preciso. En Palestina la producción de leche y miel es realmente abundante, gracias al ganado fecundo y abundantes flores. Moisés y otros escritores aprovechan esta circunstancia para ilustrar aquella tierra de bendición que Dios les otorgaba a los israelitas (Ver Jeremías 11:5; 32:22; Ezequiel 20:6).

8 de abril: Deuteronomio 13 y 14

Algunas personas han utilizado Deuteronomio 14:26 para afirmar que Dios autorizó al pueblo hebreo a beber licor fermentado, sin embargo esto no es cierto. Ciertamente la voz hebrea traducida por sidra en este pasaje se refiere al licor fermentado, con todo, Dios no puede contradecirse en su Palabra (Números 23:19; 1 Samuel 15:29; etc.), y siendo que hay toda una multitud de textos que se oponen al consumo de alcohol para beber, debe pensarse que el pasaje de Deuteronomio 14:26 no autorizó tal vicio (cf. Jueces 13:14; 1 Samuel 1:12-16; Proverbios 20:1; 21:17; 23:20, 21, 29-35; Isaías 5:11, 12, 22; 28:1-7; Jeremías 23:9; Oseas 3:1; Habacuc 2:4, 5; Efesios 5:17, 18, etc.).

Un análisis detenido del texto en cuestión nos dará el verdadero sentido del mismo. El versículo 26 debe mirarse dentro de su contexto. El capítulo 14:3-21 de Deuteronomio, es una repetición de las cosas abominables que no debe consumir el pueblo de Israel.

Esto se comprende mejor cuando se considera que Dios no aprobó sino toleró el divorcio, la poligamia y la esclavitud. Lo mismo puede decirse del "vino" y de la "sidra". Se señaló claramente los males que acarreaban y se aconsejó al pueblo a abstenerse de estas bebidas (Proverbios 20:1; 23:29-33). Las bebidas embriagantes "destruyen el templo de Dios" y su consumo no puede ser considerado una manera de glorificarle (1 Corintios 6:19, 20).

No puede admitirse hoy el argumento según el cual, puesto que una vez Dios toleró, no tiene nada intrínsecamente malo ingerir bebidas embriagantes.

9 de abril: Deuteronomio 15 y 16

La expresión de Deuteronomio 16:1 respecto a que los israelitas salieron de Egipto "de noche", se refiere a la madrugada (Patriarcas y Profetas 286; Éxodo 12:29-34). Sobre la Pascua y su significado, véase el comentario correspondiente al 8 de febrero, sobre Éxodo 11:1 a 12:36.

10 de abril: Deuteronomio 17 y 18

Un buey o un cordero imperfecto no podían ser sacrificados, ya que no serían un tipo aceptable de Cristo (Ver 1 Pedro 1:19). La ley requería que fuese un animal sin defecto (Levítico 22:17-25; cf. Malaquías 1:7-12), de manera que pudiera ser un símbolo idóneo de Jesucristo.

11 de abril: Deuteronomio 19 y 20

Sobre las ciudades de refugio, véase el comentario del 31 de marzo, sobre Números 35:1 a 36:13.

12 de abril: Deuteronomio 21 y 22

El amor de Dios por sus criaturas se manifiesta aun en los simples animalillos del campo (22:6,7). El pueblo de Israel fue instruido en esto. Jesucristo amonestó al cristiano a no cometer maltratos, ni tomar en poca estima la más simple de las criaturas, porque por ellas vela el Señor (Mateo 10:29; Lucas 12:6). La acción de quitar la vida a cualquiera de las criaturas de Dios por deporte, o de molestarlas o perturbarlas innecesariamente, es indigna de un cristiano y desagrada a Dios.

13 de abril: Deuteronomio 23 - 25

En Deuteronomio 23:1 se prohíbe la entrada en la congregación israelita a los eunucos que lo eran en sentido literal, puesto que también se llamaba eunucos a oficiales de confianza de los gobernantes, sin que necesariamente lo fueran en sentido literal. Esta prohibición no excluía a los eunucos literales del don de la salvación (Isaías 56:3-7).

Dios aborrece la mutilación del cuerpo humano. Algunos santones o ascetas del Oriente practicaban la emasculación intencional para demostrar devoción a su dios. Diversos pueblos de la antigüedad la practicaban como parte de su religión ( ver Levítico 21:20).

14 de abril: Deuteronomio 26 y 27

Estos capítulos están destinados a puntualizar la pureza que debe caracterizar a los hijos de Dios en todos los sentidos: física, espiritual, ceremonial, etc.

Monte Gerizim y Ebal: Gerizim se encontraba al sur de Siquem y el Ebal al norte de Siquem, frente al Gerizim. Entre los dos hay un estrecho valle. Los dos montes formaban un gran anfiteatro natural donde podría ubicarse la gran multitud. Los adoradores debían estar en el centro, en el valle. La proclamación era escuchada como por amplificación natural por eso la ubicación que Dios escogió.

15 de abril: Deuteronomio 28

El versículo 1 del capítulo 28 presenta una vez más la forma condicional de las promesas y bendiciones de Dios, que se cumplirían "si oyeres diligente la voz de Jehová". (Léase el comentario del 5 de abril, sobre Deuteronomio 8:1). El hebreo utiliza la construcción más enfática posible. Se invita a considerar el asunto con toda seriedad.

16 de abril: Deuteronomio 29 y 30

Sustancialmente el pacto de Moab (Deuteronomio 1:5-46) era el mismo del Sinaí (Éxodo 19), pero ahora fue renovado en circunstancias diferentes. Ellos habían violado sus condiciones. Moisés repite éstas para que tuviesen conocimiento mejor de sus condiciones y estuvieran más dispuestos a cumplirlas.

17 de abril: Deuteronomio 31 y 32

En los versículos 3 y 4 del capítulo 32, Moisés declara que "Jehová es la Roca". La aplicación de "Roca" ocurre unas 30 veces en el Antiguo Testamento como un título descriptivo de Cristo, Rey y Guía de la teocracia hebrea. Esta vez es la primera ocasión en que se aplica a Jehová (cf. versículo 15, 18, 30, 31). Sobre esta Roca, Jesucristo, está fundada la iglesia (Mateo 16:18; 1 Corintios 3:11). La palabra "roca" nunca se aplica a los hombres.

18 de abril: Deuteronomio 33

"Antes que muriese" (versículo 1). A Moisés le fue dado el privilegio de contemplar el desarrollo y desenlace del Plan de la Salvación, contempló su vida pasada, su pecado único y la advertencia de que no entraría en la tierra prometida. Moisés conoció que su obra había concluido y que las bendiciones sobre Israel eran su acto postrero. Se sentía en paz con su Señor, había reconocido su pecado y arrepentido, puso su confianza en Cristo, ahora podía serenamente escribir: "antes que muriese".

19 de abril: Deuteronomio 34

Es consenso general que Moisés no escribió el capítulo 34; sin embargo, la inspiración no ha declarado quién fue su autor. Con todo, parece que existen razones que apuntan hacia Josué como su autor anónimo. Conviene recordar que en la antigüedad los libros bíblicos se conservaban en rollos que no estaban divididos en libros, capítulos, ni versículos. En ocasiones se agrupaban varios libros en un solo rollo, como es el caso del Pentateuco, en que los cinco libros de Moisés se ponían juntos para recibir el nombre de "TORAH" (la Ley). En ocasiones se agrupaba junto al Pentateuco el libro de Josué recibiendo entonces el nombre de Exateuco. Resulta probable pues, que al separar un Exateuco en libros individuales se cometiese el error de incluir lo que pudo ser el primer capítulo del libro de Josué en el final de Deuteronomio. Compárese Deuteronomio 34:1 con Josué 1:1 y se notará la similitud y continuidad en el estilo literario.

Moisés murió a los 120 años de edad, en el año 1405 a.c. Su sepulcro fue escondido y, hasta hoy, nunca se ha encontrado el lugar donde fue depositado y más tarde resucitado el cuerpo de Moisés (Judas 9).

20 de abril: Josué 1 y 2

La referencia a que la casa de Rahab estaba sobre los muros de Jericó (2:15) se ha verificado gracias a las excavaciones arqueológicas más recientes, en el sentido, de que se han encontrado restos de viviendas sobre algunas porciones de las murallas que sobrevivieron al derrumbe mencionado en la Biblia. Ese hecho también evidencia que Jericó era una importante población cananea, con una notable superpoblación, al extremo que no alcanzaba el área de la ciudad para los edificios y éstos se desbordaron sobre los muros. Puesto que vivía en el muro, le sería fácil descolgar a los espías.

21 de abril: Josué 3

Mediante los cálculos cronológicos fundados en la Biblia, el día 10 de Abib, que corresponde a marzo o abril del 1405 a.c., el pueblo de Israel cruzó en seco el río Jordán frente a Jericó. Los datos ofrecidos por Josué son muy precisos respecto a ese acontecimiento, pues menciona la detención de "las aguas que venían de arriba, como un montón bien lejos de la ciudad de Adam, que está al lado de Saretán ..." (Josué 3:16). Adam o Adamah, actualmente TELL ED-DAMIYEH, se halla a 32 km. aguas arriba de la latitud de Jericó y Saretán, actual TELL ES-SAIDIYEH, que se halla a 19 km. más al norte.

22 de abril: Josué 4 y 5

En el 10mo. día de Abib, el pueblo de Israel acampó en "Gilgal" al lado oriental de Jericó (4:19). Gilgal proviene de la raíz hebrea GALAL, que significa "rodar" o "arrollar". Al llegar el día 14 de Abib del 1405 a.c., los israelitas celebraron solemnemente la Pascua. Desde el día siguiente no cayó el maná, porque tenían a su alcance del producto de la tierra (Josué 5:10-12). Dios no hace en beneficio de los hombres lo que ellos pueden hacer por sí mismos.

Aunque desde 1847 se habían señalado las ruinas de KHIRBET EL MEFIR como el Gilgal bíblico, no fue hasta 1955, cuando el arqueólogo James Muilenburg, asesorado por W.F.Albright y otros, inició las excavaciones en el Tell medio de este lugar. Estas excavaciones resultaron fecundas pues se hallaron varios objetos de cerámica, adjudicados a la Edad de Hierro de Palestina. Muilenburg y otros eruditos aceptan la posibilidad de que KHIRBET EL MEFIR sea el Gilgal de la época bíblica.

23 de abril: Josué 6:1-19

Bajo el nombre de Jericó se conocieron tres ciudades que se levantaron en diferentes lugares de la misma región:

1. La Jericó Paleotestamentaria – Fue construida en tiempos inmemoriales, formando una serie de ciudades superpuestas, siendo finalmente destruida en los días de Josué y reconstruida cinco siglos después, en los días del impío rey Acab de Israel (c. 874-853 a.c.).
   
2. La Jericó Neotestamentaria – Construida por Herodes el Grande, al suroeste de la anterior, fue visitada por Jesús y los apóstoles.
   
3. La Jericó Moderna – Fue construida por los cruzados al este de la Jericó paleotestamentaria. Trátase de una población de un poco más de 1000 habitantes, casi todos árabes. Estos le dan el nombre de ER RIHA o ERICA.
   

La Jericó paleotestamentaria estaba rodeada de una alta muralla cuyas puertas eran cerradas al oscurecer (Josué 2:5, 7). Esta Jericó era sumamente estratégica por su cercanía a la desembocadura del Jordán en el Mar Muerto y por el hecho de estar situada en la ruta que comunicaba a Jerusalén con Transjordania. Además, Jericó estaba situada junto al manantial conocido por AIN ES SULTAN. Las ruinas de esta Jericó reciben el nombre de TELL ES SULTAN.

24 de abril: Josué 6:20-27

Desde hace algo más de 100 años se han realizado varias expediciones arqueológicas tratando de ubicar la Jericó de los días de Josué. Los más importantes trabajos en ese lugar lo realizaron John Garstang, desde 1930 hasta 1936 y Kathlen M. Kenyon desde 1952 hasta 1958.

• La arqueología está llena de incidentes singulares, uno de los más dramáticos es la caída de Jericó registrada en Josué.
  
• Muchos dicen: Jericó constituye la prueba contundente de la capacidad de la Biblia de equivocarse.
  
• Katheleen Kenyon realizó estudios en la ciudad de Jericó en la década de los 50, nos dice que no existía Jericó en este siglo y la mayoría de los arqueólogos lo han aceptado, se afirman que Jericó fue destruida 150 a 200 años antes. Basó sus investigaciones sobre el estudio de cerámica importada, esto nos dirá si hay una ciudad en movimiento.
  

Jericó:

1. En hebreo posiblemente significa ciudad de la luna.
   
2. Ciudad situada en una llanura fértil, a 250 m bajo el nivel del mar, y 7 Km. al oeste del Jordán. Quizá la ciudad más antigua y la más baja del mundo.
   
3. Aunque los episodios bíblicos en que aparece Jericó son pocos, son importantes; no se menciona en fuentes extrabíblicas antiguas, de modo que es necesario depender de sus arqueólogos para tener informaciones.
   

Existencia:

1. Data del 5000 a.c. Tel-es-sultán = Jericó, tenía unas cuatro hectáreas cuando en el siglo I a.c., Herodes el Grande levantó dos kilómetros más al sudoeste de las colinas la nueva ciudad, embelleciéndola con palacios, teatros, hipódromos, parques y acueductos.
   
2. Ya la llanura de Jericó era famosa por sus palmeras de dátiles, sus productos de miel, aceite y especies aromáticas. Gracias a su clima benigno, en invierno, Herodes erigió este valle para su residencia invernal.
   

Excavaciones:

1. Charles Warren: (1867) Declaró que no había nada que encontrar en el sitio.
   
2. Sellin y C. Watzinger: (1907-09) Penetraron los niveles neolíticos de la frontera sur.
   
3. John Garstang: (1930-36) Trajo a la luz los niveles neolíticos pre-cerámicos. Veinticinco tumbas que abarcaban desde el bronce inferior hasta la edad de hierro II.
   
4. El cuarto nivel de ocupación al cual determinó "ciudad D", destruida alrededor del 1400 -1385 a.c. por Josué.
   
5. Katheleen Kenyon: (1952-58) Descubrió 505 tumbas con materiales funerarios, cerámicas, ornamentos, comidas, vestidos, armas, muebles, esqueletos y dibujos en las rocas.
   
6. Bryant Wood: Decidió reexaminar las conclusiones de la Kenyon sobre Jericó, ella basó sus estudios en la búsqueda de cerámica exótica importada de la isla de Chipre, esta isla tenía este tipo de cerámica que importaba a las grandes ciudades, y como no se encontró en Jericó este tipo de cerámica, concluyó que no era una ciudad importante. Wood notó que la cerámica común es cerámica del inicio del siglo XIV (1390). Estudió una viga quemada y la fechó en 1410. Basado en tales hallazgos conceptuó que la correlación entre los hallazgos arqueológicos y la narración bíblica es substancial.
   

Cerámica:

1. Los arqueólogos se basan especialmente en restos de cerámica para encontrar evidencias de épocas ya determinada y hacerlas corresponder con las existentes en sitios arqueológicos, que William Flinders Pietre, basándose en la oblicuidad de la cerámica no pintada en los tell, estableció un orden de fechamientos de los pueblos pasados en el antiguo cercano oriente.
   
2. El doctor Wood dice que la Kenyon basó su análisis en lo que no encontró, y que esta técnica es desaconsejable.
   

Hallazgos:

1. Un impresionante sistema de fortificación.
   
2. Muro de contención de piedra de 4,5 m de altura construido contra el terraplén del promontorio.
   
3. En el extremo norte vestigio de un muro de adobe sobre el muro de contención que probablemente rodeaba toda la ciudad, por el número de ladrillos, el doctor Wood calcula una altura de 3,5 m de altura, haciendo un total de 8 m de altura.
   
4. Por fuera del muro de contención, la Kenyón encontró ladrillos del muro de adobe que cayeron rodando sobre el muro de contención. Wood concluyó: "Los muros de Jericó, efectivamente se cayeron tal como lo narra la Biblia".
   
5. Kenyon descubrió en el nivel IV que la ciudad fue destruida por un gran incendio. Una capa de escombros de aproximadamente un metro de espesor ennegrecidos por el fuego. Los cuartos de ladrillos caídos, vigas y utensilios domésticos en la mayoría de los cuales los escombros se veían muy quemados, dice Wood que esto confirma la versión bíblica que la ciudad fue arrasada por fuego una vez que lograron el acceso los israelitas (Josué 6:24).
   
6. Grandes provisiones de granos entre los escombros quemados. La Kenyon recuperó 210 litros de granos en una temporada. Esto es único en los anales de la arqueología palestina, según Wood esto significa que Jericó había sucumbido pronto y no después de largos sitios, en el cual se habrían agotado las existencias de grano. Normalmente los vencedores se habrían llevado el grano después de conquistada la ciudad, pero a los israelitas se les había prohibido esto. La destrucción tuvo que haber sido en la primavera, poco después de la cosecha, y no antes, porque Rahab estaba en el tejado secando manojos de lino recién cosechado. (Josué 2:6).
   
7. La correlación entre las pruebas arqueológicas y la narración bíblica es substancial. Esta interpretación sí resiste el análisis crítico, sería importante para quienes creen en la veracidad histórica de la Biblia.
   

25 de abril: Josué 7

"El pecado de Acán trajo la desgracia sobre toda la nación, por el pecado de un solo hombre estará el disgusto de Dios en su congregación, hasta que el pecado se encuentre y se quite. La influencia que la congregación tiene que temer más, no es la de los adversarios manifiestos, de los incrédulos y blasfemadores, sino la influencia de los falsos discípulos de Cristo. Estos son los que retienen la bendición del Dios de Israel y debilitan a su pueblo." (Ver EGW 2 JT 455 y CRA 547). Es importante notar que este pecado "colectivo" no necesariamente implica que haya una culpa personal en cada uno de los miembros como individuos (ver 1 JT 335).

26 de abril: Josué 8 y 9

Josué dirigió tres campañas militares: la central, la meridional y la septentrional. La campaña central comenzó con la lucha por la conquista de la región de Hai y Bet-el. Esta última se conoce actualmente por el nombre de Beitin. El arqueólogo W.F.Albright dirigió los primeros sondeos en 1927 y excavaciones en 1934. James Kelso amplió los trabajos de excavación en Beitin, durante 1954 y 1957. Algunos eruditos como el propio Albright creen tener evidencias arqueológicas de la destrucción de Beitin por parte de los israelitas.

27 de abril: Josué 10

Adonisedec (heb. 'Adoni-sedeq), significa "mi señor es justicia". Fue un rey cananita de Jerusalén que constituyó la alianza narrada en la Biblia para enfrentarse a los israelitas. En Josué 10:1 es la primera vez que se menciona el nombre de Jerusalén en la Biblia.

28 de abril: Josué 11 y 12

En el capítulo 12 se ofrece una relación de los reyes cananeos que fueron derrotados en la invasión israelita. Es interesante notar que de muchos de estos reyes se han encontrado cartas, en las ruinas de TELL EL AMARNA. Muchas de las cartas halladas son solicitudes de ayuda de estos reyezuelos cananeos a los faraones egipcios ante la potente invasión de ciertos pueblos llegados del otro lado del Jordán, esto coincide en mucho con lo narrado en la Biblia.

Cartas de Amarna:

Es un archivo real completo que consiste en centenares de cartas recibidas por los reyes egipcios Amenotep III y IV, de sus vasallos de Palestina y Siria. Esas así llamadas "Cartas de Amarna", encontradas accidentalmente por una campesina en 1887 contenían la descripción de Palestina y los países circunvecinos como si estuvieran en un continuo estado de agitación interna y bajo ataque desde afuera. Ejemplo: gobernador de Gezer le escribe diciéndole. "Permita mi Señor el rey, que el sol del cielo proteja su tierra, ya que los Khabin son poderosos contra nosotros, y permita el rey, mi Señor, que su mano se extienda hacia mí, y le permita libertarme de las manos de ellos para así no puedan exterminarme." Presentan un cuadro de primera mano en cuanto a las condiciones de Canaán durante el siglo XIV a.c., durante este tiempo se cree que los israelitas tomaron posición de Canaán. Se ha dicho "aquí tenemos una historia de la conquista de Canaán por Josué según la versión del enemigo".

29 de abril: Josué 13 y 14

El capítulo 13 es considerado generalmente como el principio de la segunda parte del libro de Josué. La primera parte de la historia de la conquista en Canaán, la segunda parte muestra las divisiones y repartición de esas tierras.

La referencia a que Josué era ya "entrado en días" no permite concluir la edad que tenía este hombre de Dios cuando Jehová le habla en esta ocasión, pero evidentemente fue un tiempo antes de su muerte a los 110 años de edad (Josué 24:29). Josefo, el historiador judío, comenta la tradición de que Josué tendría unos 92 años de edad en este tiempo.

30 de abril: Josué 15 y 16

La división del territorio entre los israelitas se fundamente principalmente en accidentes geográficos. El fin del Jordán, por ejemplo, mencionado en el capítulo 15:5, se refiere a la costa del Mar Muerto, donde desemboca el río Jordán. El arroyo de Egipto (15:4), se cree refiérase al norte del Wadi el- 'Arish, que desemboca en el Mar Mediterráneo.